Dos concepciones de la divinidad

Brands & Trends(1)Así pues, tenemos dos concepciones de la divinidad. Aquella que tiene forma, “Saguna Brahman”, como se dice en sánscrito, y “Nirguna Brahman”, que es otro término sánscrito para el Dios trascendental e impersonal.

Chai-thee-in-Ooty-IndiaPara alcanzar el Saguna Brahman uno tiene que tener un objeto de focalización, y ese objeto de focalización, como Cristo, Buda, Rama o Krishna, puede traerse a su realidad tangible aquí a la tierra, frente a nosotros.

No es difícil hablar a Krishna o a Cristo aquí y ahora, pero sólo ocurre si cultivamos la mente en sus niveles más óptimos.

Todos estos seres de carne y sangre que vivieron en esta tierra, no han sido mejores en carne y sangre que tu y que yo, sin embargo, la cualidad que estaba allí, la que relucía, era el Yo Espiritual y Eterno.

un-toque-de-colorNo existe ninguna diferencia entre la consciencia de Krishna y la de Cristo, es la misma. Y todo el mundo puede decir “yo tengo esa consciencia”, pero no todo el mundo puede decir “yo expreso esa consciencia”. Esa es la razón por la que se dice que Cristo, Krishna o Buda viven eternamente, porque esa Consciencia Divina es eterna.

Y de vez en cuando, cuando el mundo lo necesita, esa Consciencia se encarna a sí misma para ayudar al mundo.

Blanocynegro-colorPero volvamos al Saguna Brahman, el Dios personal. Para reconocer al Dios personal uno necesita el Sirvikalpa Samadhi, que como hemos dicho, significa meditación con forma.

Así pues, no es incorrecto para nadie llevar el ideal de uno dentro de su corazón en la forma que sea.

Tu ideal puede ser tu mujer, tu marido, tu Gurú… Tu ideal es tu Ishta devata, y puede ser Cristo, Krishna, o cualquiera, con tal de que el reconocimiento sea de:

“que no es la forma externa la que yo llevo en mi corazón, sino el espíritu interior que debe y de hecho me penetra, y el cual no sólo debo reconocer con mi mente, sino con la experiencia y la realización”.

florbncolorEste es el propósito del Sirvikalpa Samadhi: entrenar a la mente, sintonizar la mente en comunión con la realidad tangible; y ésta es una forma de meditación.

Y cuando una persona progresa más allá de la meditación con forma, entonces alcanza el estadío de Nirvikalpa Samadhi, Samadhi sin forma, meditación sin forma. En este estado lo que ocurre es lo siguiente: que te has hecho puro en mente y cuerpo.

Ahora tienes la habilidad de retirarte de tus sentidos.

Los sentidos se dirigen siempre hacia afuera, pero con Pratyahara los dirigimos hacia adentro. Uno se hace inconsciente de todos los objetos que perciben o experimentan los sentidos, y éstos sólo son capaces de percibir o experimentar las cosas que son capaces de hacer, y su capacidad y posibilidad es muy pequeña.

 

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